Su Apollo, dai 7 raggi...
“ Uno è il Creatore di tutte le cose, ma molti sono i poteri creativi che ruotano nei cieli.” - Flavio Claudio Giuliano Augusto
Helios (chiamato anche Zeus , Iuppiter e Iovis ) è il Re del Cielo e del Tutto, padre della nostra esistenza come la conosciamo. È il Demiurgo Celeste e, in quanto Sovrano Supremo, è posto al di sopra dell'intero ordine; singolare nella divinità più elevata; è sia il progenitore che il creatore più elevato di tutto. Il suo atto di creazione ha avuto luogo prima della creazione del tempo e, pertanto, la creazione è oltre i limiti del tempo ed è in ultima analisi eterna; il che significa che l'universo non ha inizio né fine nel tempo. Poiché il nostro universo è stato creato da Lui, che è perfetto, è stato creato perfetto e nulla può essere aggiunto ad esso poiché ciò sarebbe un eccesso.
Tutto il cosmo, Intelligibile, Intellettivo e Generazione, è governato da un sole rappresentato rispettivamente in tre Ipostasi, a partire da Aion come Sole Trascendente (Intelligibile), Zeus-Helios come Sole Celeste invisibile (Intellettivo) e, infine, l'Helios Visibile che agisce come corpo materiale del Demiurgo Celeste (Encosmico). Zeus non è semplicemente la divinità più alta dell'Ellenismo, ma è la divinità più alta e suprema dell'intero Cosmo. Sotto Zeus-Helios ci sono altri Dei individuali, creati anch'essi da Lui, che aiutano nella gerarchia ontologica dell'universo partecipando alla Sua essenza divina, non essendo i Suoi concorrenti ma piuttosto i Suoi assistenti.
Zeus-Helios è il Dio della creazione e della generazione, dell'immateriale e del materiale, del soldato e del mistico, del semplice e del saggio, del contadino e del re, dei mortali e degli Dei sotto di Lui. È il Re dell'Olimpo, Padre degli Dei e degli uomini, che allontana il male. È sia un Dio personale che impersonale: un Dio universale che può ancora ascoltare e rispondere ai bisogni individuali. Senza il Re degli Dei, la pratica e l'adorazione non sono complete, perché è Lui colui verso cui tendiamo naturalmente le mani quando ci rivolgiamo al cielo quando preghiamo. Se abbiamo una qualsiasi nozione del divino, ci rivolgiamo al cielo. Ed era molto naturale che gli uomini sentissero questo. Senza di Lui, l'ellenismo non è completo. L'ellenismo non è ellenismo senza il Re degli Dei.
Ruolo nel cosmo
L' Uno è la causa della bellezza, dell'esistenza, della perfezione e dell'unità tra gli Dei Intelligibili, chiamati anche enadi , che è l'essenza più elevata degli Dei. L'Uno collega questi doni e illumina gli Dei con un potere che opera per il bene (Flavius Claudius Iulianus, I 361). Attraverso Aion , l'Uno dà origine al Demiurgo Celeste, Zeus-Helios, che venne all'Essere ( Ousia , che significa "Sostanza" o "Essenza") insieme al resto degli Dei (Flavius Claudius Iulianus, I 361). Egli è il principio dell'Intelletto , dove la realtà Intelligibile è afferrata da Lui, la mente divina, chiamata anche Nous , che significa "Mente" o "Intelletto". Egli è il Dio dietro il nostro sole visibile. Egli è un mezzo divino, che collega i Regni Intelligibile e Fisico.
Zeus-Helios è nominato da Aion come sovrano degli Dei (Flavio Claudio Giuliano, I 361), e illumina gli stessi doni che Aion concede alle enadi agli Dei Intellettivi. Ciò conferisce loro la facoltà di pensare e di essere compresi dal pensiero (Flavio Claudio Giuliano, I 397). Ciò è stato fatto affinché la causa che assomiglia al Bene possa guidare gli Dei Intellettivi "alle benedizioni per tutti loro, e possa regolare tutte le cose secondo la pura ragione" (Flavio Claudio Giuliano, I 361).
Egli è descritto come "creatore del cosmo". Prima di Lui, c'era il caos e tutto era disorganizzato. Fu solo tramite Zeus-Helios, che ricevette tramite Aion il potere creativo di plasmare il cosmo, che il cosmo fu opportunamente creato. In quanto tale, Egli è un Dio di ordine e formazione, essendo colui che modella l' Anima del Mondo (l'anima letterale del nostro Regno che collega tutti gli esseri viventi) e colui che mescola le anime degli Dei Fenomenali, dei Tipi Superiori e dell'umanità mentre ordina anche (tramite la divina Atena ) agli Dei di porre il regno fisico nel suo giusto ordine.
Inoltre, mentre è l'Uno che crea la materia ( hylē ), è il Demiurgo che dirige i Logoi ( manifestazioni inferiori delle Forme come pensieri del Demiurgo) per informare e dare forma all'hylē , una sostanza ricettiva vuota che si forma nella materia come sappiamo una volta impegnati con i logoi , formando quindi il cosmo. . Non c'era creatio ex nihilo ( "creazione dal nulla" ), ma piuttosto l'ordinamento del cosmo era creatio ex materia ( "creazione dalla materia [preesistente]" ) poiché l'universo è infinito e non può esserci nulla. Zeus regna come il Re degli Dei e dei Cieli e, sebbene ci sia una pletora di divinità che prendono parte all'atto divino della creazione, è tutto sotto la Sua direzione.
Il sole visibile
Il disco visibile nei nostri cieli è noto come “Occhio di Zeus”, “Helios visibile”, “Demiurgo encosmico” e “Dio dai sette raggi”. Qui il Demiurgo celeste agisce attraverso il suo veicolo pneumatico nel Regno intellettivo e appare visibile nel Regno encosmico, il nostro universo materiale, come il nostro sole visibile.
Lo stato e le funzioni del Sole Visibile qui nel Regno Sensibile sono analoghi a quelli del Demiurgo Celeste nel Regno Intellettivo: questa è l'espressione di Helios che è visibile e noto per la Sua centralità tra i pianeti, che ci dà vita sostenuta con il Suo calore, ci dà la vista che ci garantisce la chiarezza e rispecchia la bontà, e governa il nostro Regno Encosmico abbracciando la materia dentro di Sé per imporle ordine. Attraverso la Sua radiosità, Egli benedice gli Dei Encosmici con gli stessi doni Intelligibili che fa con gli Dei Intellettivi, perfezionandoli e consentendo loro di essere resi visibili nell'universo (Flavio Claudio Giuliano, I 367).
I suoi raggi divini, incarnazioni incontaminate del puro Nous (Flavius Claudius Iulianis, I 363), illuminano l'universo e portano le anime di coloro che raggiungono l'henosis all'unione con l'Uno. È descritto da Esiodo come l'occhio di Zeus la cui visione è divina (Esiodo, Lavoro e giorni , 267), ed è questo aspetto del Demiurgo che preghiamo quando ci rivolgiamo verso i cieli.
Egli produce per noi «la pioggia, il vento e le nubi nel cielo, impiegando, come se fossero materia, i due tipi di vapore», perché quando «riscalda la terra, aspira vapore e fumo, e da questi nascono non solo le nubi, ma anche tutti i cambiamenti fisici sulla nostra terra, sia grandi che piccoli» (Flavio Claudio Giuliano, I 415-417).
Conclusione
Nel complesso, Giuliano scrive di Re Helios che le sue funzioni sono (Flavio Claudio Giuliano, I 367):
“Innanzitutto il suo potere di perfezionare, dal fatto che rende visibili gli oggetti della vista nell'universo, perché attraverso la sua luce li perfeziona.”
“In secondo luogo, il Suo potere creativo e generativo derivante dai cambiamenti da Lui operati nell’universo.”
“In terzo luogo, il Suo potere di collegare insieme tutte le cose in un tutto unico, dall’armonia dei Suoi movimenti verso un unico e medesimo obiettivo.”
“In quarto luogo, la Sua posizione intermedia la possiamo comprendere da Lui stesso, che è nel mezzo”.
“In quinto luogo, il fatto che Egli è stabilito come re tra gli Dei Intellettuali, dalla Sua stazione intermedia tra i pianeti.”
Culto
Re Helios è un dio adorato in molti modi diversi, ed è difficile consolidarlo in una singola pratica. La festa sacra di Zeus-Helios è il 25 dicembre, Dies Natalis Solis Invicti , o "Compleanno del Sole Invincibile", durante il quale fu consacrato il suo tempio sacro a Roma. Ogni quattro anni a partire dal 274 ACE in poi, si sarebbero tenuti giochi in suo onore, quando l'imperatore Aureliano introdusse il culto del Sol Invictus.
Secondo Macrobio, nei culti misterici viene invocato con le parole:
O Sole che tutto governa!
Spirito del mondo,
Potere del mondo,
Luce del mondo.
Epiteti
Iovis ha molti epiteti sotto molti nomi, anche se i suoi più noti sono:
Pater , che significa Padre
Invictus , che significa invincibile
Basileus , che significa Re
Fondatore di Roma
Giuliano proclama nei suoi scritti divini che il re Helios fu un fondatore ( archegos ) di Roma. Ciò è degno di nota per:
Apollo , identificato come Helios, ha una casa sul Palatino, così come lo stesso re Helios.
Zeus, identificato anche come Helios, ha una casa sul Palatino chiamata Giove.
L'anima di Romolo emanò da Helios e vi ritornò per adempiere al suo ruolo divino di fondare la città santa.
La Lupa da cui Romolo prese il latte quando era piccolo, poiché i lupi sono animali rappresentativi del re Helios
Le Vestali custodiscono il fuoco che è “generato da Dio”.
Il calendario romano si sviluppò in modo da essere solare anziché lunare.
Citazioni
“Questo dunque dobbiamo dichiarare, che il re Helios è Uno e procede da un solo Dio, perfino dal mondo intelligibile che è esso stesso Uno; e che Egli è il più intermedio degli Dei intellettivi, posto nel loro mezzo da ogni genere di mediazione che è armoniosa e amichevole, e che unisce ciò che è separato; e che Egli riunisce in uno l'ultimo e il primo, avendo nella Sua stessa persona i mezzi di completezza, di connessione, di vita generativa e di essere uniforme: e che per il mondo che possiamo percepire Egli avvia benedizioni di ogni genere, non solo per mezzo della luce con cui lo illumina, adornandolo e donandogli il suo splendore, ma anche perché chiama all'esistenza, insieme a Sé, la sostanza degli angeli del Sole; e che infine in Sé Egli comprende la causa ingenerata delle cose generate, e inoltre, e prima di questo, la causa senza tempo e duratura della vita dei corpi imperituri.”
-Flavius Claudius Iulianus Augustus / Giuliano il Grande, Inno al re Helios
“Il clamore da entrambe le parti raggiunse il cielo e i raggi di Zeus.”
-Omero, Iliade, 13.837
“[Il sole è] L'occhio di Zeus, che vede tutto e comprende tutto, contempla anche queste cose, se così vuole, e non manca di notare che tipo di giustizia è questa che la città custodisce al suo interno. Ora, quindi, né io stesso posso essere giusto tra gli uomini, né mio figlio - perché allora è una cosa cattiva essere giusti - se davvero gli ingiusti avranno il diritto maggiore. Ma penso che Zeus onnisciente non lo farà ancora accadere.
-Esiodo, Il lavoro e i giorni, 267
Bibliografia
Flavius Claudius Iulianus Augustus e Wilmer Cave. Wright. Le opere dell'imperatore Giuliano . Londra: Heinemann ecc., 1962.
Hunter, Richard Lawrence. Voci esiodiche: studi sull'antica ricezione delle Opere e dei giorni di Esiodo. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
Giamblico, ed Emma C. Clarke. Giamblico sui misteri. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2003.
Kupperman, Jeffrey S. Living theurgy: un corso di filosofia, teologia e teurgia di Iamblichus. Londra: Avalonia, 2014.
Sallustio, “Sugli dei e il cosmo”, IV secolo d.C., consultato il 17 maggio 2017, http://www.platonic-philosophy.org/files/Sallustius%20-%20On%20the%20Gods%20(Taylor).pdf
( Tratto da https://hellenicfaith.com/zeus-helios/)
Maldalchimia.blogspot.com
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